二 、观受念处

比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？

比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：我正经历快乐的感受。

在经历痛苦的感受时，他清楚了知：我正经历痛苦的感受。

在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：我正经历不苦不乐的感受。

在他执著于快乐的感受时，他清楚了知：我正执著于快乐的感受。

没有执著于快乐的感受时，他清楚了知：我没有执著于快乐的感受。

在执著于痛苦的感受时，他清楚了知：我正执著于痛苦的感受。

没有执著于痛苦的感受时，他清楚了知：我没有执著于痛苦的感受。

当执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：我执著于不苦不乐的感受。

没有执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：我没有执著于不苦不乐的感受。

于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是感受！”修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。

三 、观心念处

又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？

比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱；当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱。

当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨；当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨。

当心有愚痴时；清楚了知心有愚痴；当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴。

当心收摄时，清楚了知心收摄；当心涣散时，清楚了知心涣散。

当心扩大时，清楚了知心扩大；当心不扩大时，清楚了知心不扩大。

当心有上时，清楚了知心有上；当心无上时，清楚了知心无上。

当心专注时，清楚了知心专注；当心不专注时，清楚了知心不专注。

当心解脱时，清楚了知心解脱；当心未解脱时，清楚了知心未解脱。

于是他就内心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是心！”修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就心观察心。

四 、观法念处

（一）五蕴

比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五蕴观察诸法？比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：我生起贪欲；当比丘不起贪欲时，他清楚了知：我不起贪欲；他清楚了知，未生的贪欲生起了；他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。

当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：我生起嗔恚；当比丘不起嗔恚时，他清楚了知：我不起嗔恚。他清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，现在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生起。

当比丘生起昏沉和睡眠时，他清楚了知：我生起昏沉和睡眠；当比丘不起昏沉和睡眠时，他清楚了知：我不起昏沉和睡眠。他清楚了知，未生的昏沉和睡眠生起了；他清楚了知，现在生起的昏沉和睡眠去除了；他清楚了知，现在已去除的昏沉和睡眠，未来不再生起。

当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：我生起掉举和后悔；当比丘掉举和后悔不起时，他清楚了知：我不起掉举和后悔。他清楚了知，未生的掉举和后悔生起了；他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；他清楚了知，细致已去除的掉举和后悔，未来不再生起。

当比丘生起疑惑时，他清楚了知：我生起疑惑；当比丘不起疑惑时，他清楚了知：我不起疑惑。他清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生起。

于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：这是诸法！修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五蕴观察诸法。

（二）五取蕴

比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五取蕴观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知：这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。

于是她就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：这是诸法！修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五蕴观察诸法。

（三）六内处和六外处

比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就六内处和六外处观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所众生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了：他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，以及清楚了知依此二者所生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，以及清楚了知依此二者所生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，以及清楚了知依此二者所生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。

于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：这是诸法！修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。

（四）七觉支 (2)

(2) 七觉支：是五根、五力所显发的七种觉悟。（一）择法觉支：即智慧简择法的真伪。（二）精进觉支：即以勇猛心，力行正法。（三）喜觉支：即心得善法，而生欢喜。（四）轻安觉支：即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。（五）念觉支：即时刻观念正法，而令定、慧均等。（六）定觉支：即心唯一境，而不散乱。（七）舍觉支：即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就七觉支观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就七觉支观察诸法呢？比丘们！比丘有念觉支时，他清楚了知：“我有念觉支”；当比丘无念觉支时，清楚了知：“我无念觉支”。他清楚了知，未生的念觉支生起了；他清楚了知，现在已生的念觉支，增长圆满了。

比丘有择法觉支时，他清楚了知：“我有择法觉支”；当比丘无择法觉支时，清楚了知：“我无择法觉支”。他清楚了知，未生的择法觉支生起了；他清楚了知，现在已生的择法觉支，增长圆满了。

比丘有精进觉支时，他清楚了知：“我有精进觉支”；当比丘无精进觉支时，清楚了知：“我无精进觉支”。他清楚了知，未生的精进觉支生起了；他清楚了知，现在已生的精进觉支，增长圆满了。

比丘有喜觉支时，他清楚了知：“我有喜觉支”；当比丘无喜觉支时，清楚了知：“我无喜觉支”。他清楚了知，未生的喜觉支生起了；他清楚了知，现在已生的喜觉支，增长圆满了。

比丘有轻安觉支，他清楚了知：“我有轻安觉支”；当比丘无轻安觉支时，清楚了知：“我无轻安觉支”。他清楚了知，未生的轻安觉支生起了；他清楚了知，现在已生的轻安觉支，增长圆满了。

比丘有定觉支，他清楚了知：“我有定觉支”；当比丘无定觉支时，清楚了知：“我无定觉支”。他清楚了知，未生的定觉支生起了；他清楚了知，现在已生的定觉支，增长圆满了。

比丘有舍觉支，他清楚了知：“我有舍觉支”；当比丘无舍觉支时，清楚了知：“我无舍觉支”。他清楚了知，未生的舍觉支生起了；他清楚了知，现在已生的舍觉支，增长圆满了。

于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是法！”修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就七觉支观察诸法。